中国古代诗歌有两大源头，其中现代主义源头是什么？
中国古代诗歌的两大源头分别为现实主义代表《诗经》以及浪漫主义代表《楚辞》，二者合称为离骚（也可以成为风骚）。
风骚一词来源于《诗经》、《楚辞》，而在俗语中形容一个人举止轻佻风流也常用风骚一词，这个词义与《诗经》和《楚辞》并没有联系，而是与疾病有关，据云弓《七年之痒，多少风骚》一文考证。
“风骚”一词，在现代汉语中有两种意思，一种是具有褒义的，形容一个人在某一领域取得了独树一帜的成就，比如：“独领风骚”等，其来源为古代中国诗歌经典《诗经》之《国风》与《楚辞》之《离骚》。
风骚的另一个词义则是有些负面的，形容一个人（通常指女性）在行为举止方面不够检点，在性倾向的表达方面不够含蓄。风骚的后一种涵义的来源，显然与《诗经》《楚辞》之类高雅的艺术扯不上关系，一般人也很难想象作风有点问题的风骚，其实来源于对疾病的描述。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌；《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌总集。它们分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶，是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
唐代诗人和宋代诗人的来源？
唐宋盛产诗词人，来源如下：
唐朝宋朝是我国古代封建王朝经济政治文化全面发展的巅峰，是我国最有文化自信的时期。
我国古代封建制度在经历了千百年的发展后，到了唐宋时期，达到了成熟。唐宋的强大并不仅仅体现在疆土和武力上（事实上唐宋疆土武力一般），而是体现在文化自信和文明的影响力上。
唐宋时期人民自信心旺盛。无论高官显赫还是贩夫走卒，都是有天下第一的气势。气势决定心胸，心胸决定了文化发展。
古诗的来源和历史名人？
一般认为，最早的诗歌有以下几首：
《断竹》、《击壤歌》、《南风歌》、《卿云歌》。
看内容都早于诗经，一般认为《断竹》最早。
一、《断竹》黄歌 古代的孝子之歌
东汉学者赵晔 《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载了勾践暗中谋划攻打吴国的故事，当时的大夫文种献上了破吴 “九术”，其中第九种是“利甲兵以承其弊”。
勾践当年请了两个世外高人，一个是剑侠“越女”，金庸《越女剑》之名便出于此处。另一个是弓箭专家陈音，陈音给勾践讲了一个弓弩的故事：
音曰：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：
‘断竹，续竹，飞土，逐宍’之谓也。
於是神农皇帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。《吴越春秋·勾践阴谋外传》
陈音说很久以前，孝子担心父母死后被鸟兽吃掉，所以就“断竹、续竹”做了弹弓，然后练习用弹丸驱逐鸟兽。后来有聪明人根据弹弓做了弓箭， 又有人改良做了威力更大的弩。
勾践听了大喜过望：
“乃使陈音教士习射于北郊之外，三月，军士皆能用弓弩之巧。”
勾践后来灭吴，据说陈音教授士兵使用弓弩令越国有了降维打击的优势。
陈音在时引用了这首民歌：
断竹，续竹，飞土，逐宍’
意思是：砍下竹子，做成了弹弓，射出土石弹丸，驱逐鸟和兽。宍通“肉”。 要注意的是，孝子做出的不是弓箭而是弹弓，放出的不是箭，而是弹丸，不是追逐鸟兽，而是逐走鸟兽。
《新郑县志·艺文志》记载了清朝人的分析：
“歌曰：刘勰《文心雕龙》云：黄歌《断竹》，质之至也。又曰：《断竹》黄歌乃二言之始。注：黄，黄帝也。”
古人认为这是黄帝时代的歌谣， 不知道哪里来的确凿证据， 从内容来看，应该是比较原始的猎歌。
二、《击壤歌》
在我们看来，《击壤歌》赞美了田园一般的美好生活：
日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉!
清朝的沈德潜在《古诗源》注释说:
"帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。"
东汉皇甫谧《帝王世纪》记载:
帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。
这首《击壤歌》也是远古先民的歌谣，。
三、《南风歌》 歌唱劳动人民
《南风歌》 相传出自虞舜时期，是一首歌唱运城盐池和人民生活关系的民歌。
陟彼三山兮商岳嵯峨， 天降五老兮迎我来歌。 有黄龙兮自出于河， 负书图兮委蛇罗沙。南风之薰兮 ，可以解吾民之愠兮 。南风之时兮 ，可以阜吾民之财兮 。
据说虞舜看到了劳动者们工作室的场景，高兴的唱了这首歌：南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦啊。南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物啊！
《礼记·乐记》记载：
“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”
司马迁《史记·乐书》记载：
“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”
从诗歌的内容来看，击壤歌和南风歌里的劳动人民似乎都生活在快乐美好的时代，就像老子所描述描述"鸡犬之声相闻，老死不相往来"的无争无为的世界。
四、《卿云歌》成为第一首国歌的歌谣
辛亥革命成功以后，有国会议员议决以《卿云歌》作中华民国国歌。理由是：
“帝舜如于侧陋（贫苦），终于揖让，为平民政治之极则。”
又说：
“夫舜起匹夫，不私天下，为三千年前在东方之华盛顿。”
当时的议员们把清帝退位，比喻成了尧舜的禅让 。 那么《卿云歌》为何有如此影响呢？西汉伏生的《尚书大传》记载:
舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰:"明哉，非一人天下也，乃见于钟石!"即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》。
有点符合民国时的实际情况，但不是“钟石笙筦变声”，而是武昌起义敲响了大清的丧钟，此时民智已经开启，袁世凯阴奉阳违，清朝统治者无可奈何让出了统治权。清隆裕太后下诏自比”尧舜禅让之心“ 。遗老遗少们自然想起了《卿云歌》：
卿云烂兮 ，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。与予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。
结束语
这几首诗歌到底出自什么时候很难说清楚，根据古籍来判断，《断竹》歌似乎是黄帝时期 ，《击壤歌》传说是帝尧时期，《南风歌》据传是虞舜时期，《卿云歌》说的是尧舜的禅让 。似乎《断竹》歌最早，但是这首诗歌的作者应该不是陈音。
另外：断竹，续竹，飞土，逐宍’，韵脚都在宋朝平水韵的【入声一屋】，。看来隋朝陆法言他们制订《切韵》的时候，当年语音和远古语音还是挺接近的